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走近吉林--吉林频道--人民网

2019-09-16 20:15 来源:飞华健康网

  走近吉林--吉林频道--人民网

  昨日下午,玉溪市红塔区居民张先生拿着新签注的港澳通行证从红塔公安自助便民服务超市走出时,激动地连竖大拇指,他是“自助超市”开放出入境自助签注业务后的首批尝鲜居民。  毛泽东后来回忆说,他去北大求职,受李大钊赏识,安排当助理员。

合理开发有序推进在保护的前提下,积极开展可持续利用,着力培育生物优势产业。  月季大道  有7个月时间供你们刷屏  代表街道:北京路其他赏花地:广福路、人民中路  人们常说“花无百日红”,但月季却是“一年长占四时春”。

  在“国家卫生城市”和“全国文明城市”创建中,蒙自市坚持统筹谋划,形成“书记市长亲自抓,分管领导具体抓,职能部门配合抓,市乡逐级层层抓”的工作格局,以问题为导向,从最突出的问题抓起,从最薄弱的部位改起,党员干部坚守一线,巡街入巷整治环境、劝导制止不文明行为;市民群众主动加入志愿服务,清理垃圾、维持交通秩序,“双城同创”如春风化雨般转变着群众观念,融入百姓生活。奥维尔多大学的哈维尔·德·科斯和加纳利天体物理研究所(IAC)的拉斐尔·雷博领导的团队,借助美国国家航空航天局(NASA)开普勒望远镜K2任务(始于2013年11月)获得的数据,做出了上述发现。

  今年六五环境日的宣传主题是:“美丽中国我是行动者”。  通过警方的及时反馈,企业内部管理也不断升级。

  究竟怎么回事?日前盘龙区法院开庭审理了这起案件。

  感谢您的支持与理解,祝您身体健康、生活愉快!  【网民留言】  我今年27岁了,想用公积金买个房。

  7月31日前,云南省公安机关还将陆续在昆明市五华区、曲靖市麒麟区、玉溪市红塔区等56个县(市、区)完成“自助超市”试点建设,并于年底完成全省129个县级“自助超市”的建设任务。目前,昆明市正在创建国家食品安全示范城市,为人民群众提供一个安全放心的消费环境,这不仅是食品监管的职责需要,更是对食药监部门的监管考验。

    各区需缴纳资金已到位  2017年4月,市委办公厅、市政府办公厅联合印发了《滇池流域河道生态补偿办法(试行)》(以下简称《办法》)及5个配套文件,在滇池流域34条河道开展河道生态补偿工作,在全省首推河道生态补偿机制。

    冬樱花又名云南早樱,是我国野生樱花资源中唯一在冬季盛开的观赏樱花珍品。  同时,沿盘龙江设置休息廊架、秋千架、活动广场等,利用地形高差设置儿童游乐场,道路和停车位选用生态透水砖,沿江漫步道用彩色透水沥青,体现海绵城市的设计,整体景观效果好,配套设施较完善,生态环境良好。

  大树村下一步将致力探索“企业+合作社+基地+农户+互联网”发展方式,在巩固提升传统林产业的基础上,还要大力发展特色经济林。

  原标题:老居民楼间搭房出租楼顶加盖成花房两幢挨着的老居民楼中间违规搭建铁皮房。

  其中,曲靖、昆明南部、楚雄南部、玉溪西部、红河南部、文山、保山、德宏、临沧、普洱、西双版纳等地多次出现强降雨。2012年发布的《人身保险销售误导行为认定指引》再次明确,人身保险公司、保险代理机构以及办理保险销售业务的人员,在人身保险业务活动中,不得有“夸大保险责任或者保险产品收益”“以银行理财产品、银行存款、证券投资基金份额等其他金融产品的名义宣传销售保险产品”等欺骗行为。

  

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钱穆与夫人对谈:下跪和中国人的尊严 | 凤凰副刊

  证监会则表示,培育经济发展新动能,需要发挥资本市场服务科技创新的独特优势。


来源:凤凰读书

有文,有识,有趣——凤凰副刊

 

《楼廊闲话》中内容由作者钱胡美琦与钱穆先生在日常闲居中交流切磋而来,

其观点也映照出钱先生后期对中国传统文化特有的疼惜与执著。

内容简介

《楼廊闲话》以关怀社会和人生问题为主旨,探讨在西方文化强烈冲击下,中国人应守和必守的常道。涉及教育、做人、幸福等方面,包含诸如守旧与开新、奖励与惩罚、人的尊严、职业精神之类的话题。

《楼廊闲话》中内容由作者钱胡美琦与钱穆先生在日常闲居中交流切磋而来,其观点也映照出钱先生后期对中国传统文化特有的疼惜与执著。

 作者简介

钱胡美琦(一九三零——二零一二 ),江西南昌人。一九四九年随家至香港,成为国学大师钱穆先生的学生。一九五零年迁居台湾。一九五二年入台北师范学院教育系学习,毕业后再至香港。一九五六年,与钱穆先生结为伉俪。一九六七年,随钱穆先生定居台北士林外双溪素书楼。

上世纪八十年代末,曾在中国文化大学讲授中国教育史,后与钱穆先生共同创办素书楼文教基金会,致力于中华传统文化的弘扬与普及。一九九一年,召集成立钱宾四先生全集编辑委员会,禅心于全集的整理出版工作。个人著述主要有《中国教育史》《楼廊闲话》等。


这几天在报上看到有关一北商专校长痛于学生犯错不知惭愧,自己带头,向国旗及国父遗像下跪忏悔一事引起社会不同议论。报导中说:“有人认为这事有伤学生自尊心及体面,有人认为政府曾三令五申禁止学校体罚学生,校长的作法无异是一项严重的错误,采用下跪更是错误。”读后感触良多,引起我们夫妇“闲话”,特以“人的尊严”为题,谈谈我们的管见。

人的尊严,应该分三层讲,一是“生命”的尊严。生命赋自天地大自然,飞禽走兽,对其生命,各有尊严,人有他的生命,即有他的尊严。我们不能无端抹杀某一生命的尊严。但在人的世界里却更有一个“人格”的尊严,照中国人传统的讲法,这是“人性”的尊严。

“人格”二字是西方人所使用的,实际上,人格尊严是紧接着生命尊严而来。有一个人格即一个生命,我们要保障其生命,连带及于其财产等一应具体事项,其保护方法,则凭法律。所以西方人讲“人格”,实际上是一法律名辞。每个人都有他的人格尊严,如果他犯了罪,损害了他人的生命及财产等,定要经过审判由法律来裁决他的罪,这是西方文化传统如此。但我们东方传统并不认为每一人格都有他“无上”的尊严。中国人在人格尊严上更看重“人性”的尊严,这与西方人讲人格尊严有所不同。

“性”是天生的,一个生命有一个性。可是生命是发展的,从婴孩到幼年、青年、中年、老年,生命发展,人性也随之发展。发展人性,应有一更高的理想,要待“人性”的发展达到了某一个阶段,才始完成他“人格”的尊严,亦完成了他“生命”的尊严,这是有关教育上的问题;因东西双方对人生看法不同,所以西方人从开始就看重“法律”,而东方人从开始就看重“教育”。可以说,法律是保障生命的,教育是培植人性的。培植人性,也可说即是培植生命,培植人格。因为人性就在人的生命里,就在每一人的人格里。

例如一盆花,一棵树,一枝一叶须我们的修剪,甚至一枝上三朵花苞,有时得修去两朵,好使这棵树这盆花长得更像样,开起来更悦人,难道这会违犯了花树生命的尊严吗?毋宁是说,相反的,这是要更完成花树生命的尊严。因为在修剪过程中,加进了人的一番理想,即所谓“文化的理想”,中庸上所谓“赞天地之化育”。中国人说这一番理想,也即是天的理想。在天的理想下,要经过人文来培植,来成长。换言之,天的理想要经过人的培植与完成,才见其尊严。有天无人,一任自然,即无尊严可见。

譬如我们布置一个园林,栽了这棵树,旁边别的树便该取消。种了这棵花,旁边别的花也要取消。其它的杂草杂树都要取消,要使所培植的每一棵树,每一棵花都完成了它的尊严,这一个园林也有了这一个园林的尊严,不该任杂草丛生地乱长,一任自然,甚至可无花树,也无所谓园林布置了。

栽树种花布置园林如此,人的教育也一样。在学校教育之前,先要有家庭教育。小孩生在家庭中,有他生命的尊严。他虽是一小孩,也有他人格的尊严。但是这个“生命”与“人格”,还需要人类的文化教育来培植,来完成。譬如说,小孩在家应懂得“孝”,这不是父母私心要小孩如此。“孝”是一种天性,小孩懂得如此才像样。

子女生在一个家庭里,懂得对父母尽孝,这个家才是一理想的家,这个小孩才是一理想的小孩。孩子不孝,做父母的就得指点他,教训他,要他孝。这孝道,从小就需培养。譬如一家人同桌吃饭,这小孩不顾父母兄姊,一人肆意先吃,这便是不孝不悌,父母兄姊就该加以制裁,要教他等待父母兄姊先下筷子才跟着吃;这并不是损害了孩子的尊严,正是要培植完成他的尊严。

孩子不听命,父母严词训斥没有用,只有罚他下桌,不许吃,这是一种教育手段,教育方法。小孩受了教,才慢慢会懂得做人。教育须从小培植,就很省力。待他年龄大了,习久成天性,他都懂了,在家做一孝子,入则孝,出则悌;进入社会,也是一个举止合度的人。这种生命,这种人格,才是最尊严的。好多孩子,生来不就懂得孝悌,不就懂得坐上桌子吃饭该等待父母兄姊先下筷,这是要家庭教育来培植的。

孩子长大了进入学校,当然有他的生命尊严,有他人格的尊严,但更重要的,在其“生命”、“人格”的尊严之上,更应有一个“人性”的尊严。中国人说,这是“人品”的尊严。“品”是有高低等级的。

学校的重要,在教育学生有“品”,不是仅教学生有自由。教育是有理想,有选择,有标准的。教他这样,不教他那样;培育他这一面,不培育他那一面,背后有教育理想。不讲理想,何必办学校,何从施教育?学生从楼上扔东西向楼下,此事应否管教?学校讲教育,此等处自该管教。如果说管教学生便会损害学生的尊严,则不知楼上扔东西的学生有尊严,楼下过路的人是否亦有他们的尊严?

有人说,扔东西没有打伤打死人,照法律规定,只应罚六百元。但任何一个社会,不能只有法律、没有教育。每一个人的一生,可以不进法堂,可是不能不要家庭,不进学校。纵然法堂裁判扔东西的学生可以一元不罚;但学校教师对此学生仍应管教,仍应处罚,这是教育。

中国人讲“人性”,孟子讲人性“善”,荀子讲人性“恶”,后来又有人讲人性善恶混。究竟人性是善,是恶,是善恶混,在此且不讨论。但孟子讲人性善,说人应该教,荀子讲人性恶,也说人应该教。性善要教他不向恶,性恶要教到他懂向善。孟子因主性善,所以说“人皆可以为尧舜”。荀子因主性恶,所以说每一个人要“守礼”“守法”。要教人懂“礼”,也懂“法”,在家庭,在学校,在教育。我们不能只讲法,不讲礼。

法庭与法官警察只讲法,在家庭,在学校,就应多讲礼。家庭学校讲了礼,人人跑进社会,懂得讲“礼”,“法”也可退处一旁。这个世界才是一个理想的好世界,这个社会才是一个理想的好社会。如果大家只看重法,不讲礼,这个社会永远不会好。

讲“法”也该从广义来讲。一种是政治上所规定、法堂上所执行的,另一种是学校教师也有法,更一种是家庭父母也有法。一个家庭该有它的家法,不能任从孩子来自制法,也不该让孩子无法无天。行为不端,只望警察来管,父母不能管,学校师长不能管,说管了就损害了孩子们的尊严。这道理说得通吗?

我们对一件事,应先辨是非。就商专这件事来说,商专校长至少怀有一番教育的心情。这不仅对扔东西的学生,即对全体学生,也都有一番教育意义。假如教育当局认为校长处置不对,应提出一方法,使每一学校负责教育的人都有一方法可守,使学生们不致如此放纵。然而人事是很复杂的,古今中外也都没有一套死的方法来限制负责教育的人。施教者与受教者,各有其不同的处境,与其不同的性情,所以不能用一套死的方法来教育。有的学生,只需好言相劝。有的学生,非严厉管制不可。不仅学校,乃至于宗教团体也一样,教会也一样可以开除神父牧师或修女。

孟子说:“不屑之教诲也者,亦教诲之也”。这仍是一种教育,只是一种严厉的教育。中国古人说:“摒之四夷,不与同中国。”这个人实在太坏了,纵不杀他,须赶他出国,这也是一种严厉的处罚,但也同样是一种教育。我们现在,则学校不许开除学生,又不许处罚学生,试问对于一些不守秩序,不遵规矩的学生,有甚么更高明的方法来贡献给学校的师长们,也教师长们保留得一些尊严?

中国古人讲“天、地、君、亲、师”,法律只是政府所定,我们不能只要有君,再不要亲与师。现在大家反对专制,要讲民主,家庭与学校不是比政府法堂更接近民主吗?若在家要顾到孩子尊严,而不顾父母尊严,那家又如何存在?在学校,要顾到学生尊严,而不顾师长尊严,那学校又如何存在呢?似这样的社会,不尊父母,不尊师长,只尊法官与警察,试问社会尊严何在?整个国家民族的尊严又何在?难道民主精神便是如此吗?

至于讲到“下跪”,有人认为处罚学生下跪,更是校长的过错,但下跪也是一种“礼”,比较握手、拥抱、鞠躬更显得庄严虔诚。中国人自古对祖先对父母表示最上情感的方式都下跪。对不孝子孙罚令下跪,也是一种教育方法。现在人认为封建。但下跪之礼也不是只有中国人用。西方人对上帝下跪,天主教也对神父下跪,我们没有人敢批评,难道我们对国旗、国父遗像下跪,便该批评吗?

每当在殡仪馆看见孝子们也和吊客们一般,只向死去的父母行鞠躬礼来表示他们最后的敬礼,我心里就自然泛起无限悲伤,毕竟父母不同于一般人,三鞠躬不足以表示我们对父母逝去的哀思。鞠躬下跪,固只是一种形式,然而人的无限情感却可依靠此形式来表达。那下跪至少也表达了我们私人人性的尊严。商专校长教学生们对国旗、国父遗像下跪,也只要教青年学生们接触到一种“人性尊严”的肃穆心情。所以校长亲自下跪,并不损伤校长之尊严,又何尝损伤了学生们的尊严,更何尝是用来作一种体罚呢?

(本章选自钱胡美琦的《楼廊闲话》/九州出版社/2012-1)


[责任编辑:唐玲]

标签:钱穆

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